12 de fevereiro de 2026

Mulheres negras são desproporcionalmente alvo de assédio no Carnaval porque a violência de gênero não acontece “sozinha” na folia: ela é atravessada por racismo. Em blocos e multidões, o corpo feminino costuma ser tratado como “disponível” e, no caso das mulheres negras, essa invasão é reforçada por estereótipos de hiperssexualização, desumanização e menor credibilidade social — fatores que aumentam o risco e reduzem a chance de acolhimento quando há denúncia. A percepção aparece também em levantamentos citados por organizações e pesquisas de opinião sobre o tema. No recorte mencionado por você, um estudo do Instituto Locomotiva/QuestionPro aponta que cerca de metade das mulheres relata já ter sofrido assédio no Carnaval e que, entre mulheres negras, os percentuais sobem: aparecem números como 52% de mulheres negras relatando assédio (contra 48% entre brancas) e 75% de mulheres negras com medo de sofrer assédio, acima da média geral. Esses dados são de percepção (o que as pessoas relatam e sentem), mas ajudam a dimensionar como a experiência do Carnaval muda quando raça entra na conta. O que dizem os dados (e o que eles significam) Pesquisas de percepção costumam mostrar dois pontos que caminham juntos: Quando o recorte racial entra, o cenário tende a piorar para mulheres negras: mais relatos de assédio e maior sensação de insegurança. Esse “medo maior” não é detalhe: ele muda a forma como a pessoa circula, escolhe trajetos, volta para casa, aceita ou evita blocos e horários, e até a liberdade de se fantasiar como quiser. Por que racismo e machismo operam juntos no Carnaval 1) Hiperssexualização histórica do corpo negro O Carnaval pode amplificar uma cultura em que “pegação” vira licença para invadir o corpo de alguém. Para mulheres negras, isso se soma a uma herança racista que as marca como “sensuais”, “sempre disponíveis”, “aguentam” ou “topam”. Esse pacote de estereótipos cria um atalho perigoso: o agressor se sente autorizado a tocar, forçar beijo, apalpar e insistir — como se consentimento fosse automático. 2) Consentimento “presumido” na multidão Aglomeração, anonimato e álcool reduzem a vigilância social e facilitam a impunidade. Em bloco cheio, a mão que apalpa “some” e o agressor aposta na confusão para escapar. Isso afeta todas as mulheres, mas tende a atingir mais as negras quando o agressor usa preconceitos para legitimar a abordagem, tratando a violência como “brincadeira” ou “parte do Carnaval”. 3) Menos acolhimento e mais culpabilização Depois do assédio, a segunda violência pode ser a reação: descrédito (“exagero”, “foi sem querer”), minimização (“Carnaval é assim”) e culpabilização (“a fantasia provocou”, “estava querendo”). Para mulheres negras, esse filtro social costuma ser mais duro, porque o racismo estrutural historicamente questiona sua palavra, reduz sua proteção e naturaliza a violação do seu corpo. 4) Risco maior para quem trabalha na folia Mulheres negras estão em grande número em trabalhos precarizados ligados ao Carnaval (ambulantes, limpeza, atendimento, produção). Isso significa mais horas na rua, mais contato com desconhecidos, mais exposição a abordagens e menos possibilidade de “ir embora” quando o ambiente fica hostil. A vulnerabilidade aumenta quando não há equipe de apoio, canal de denúncia no evento e proteção real no entorno. 5) Violência racial também acontece na festa Além do assédio sexual, a folia pode incluir injúria racial, fantasias ofensivas, abordagens discriminatórias e policiamento seletivo. Você menciona que “em 2026 o Ministério da Igualdade Racial lançou campanha específica” contra racismo no Carnaval. Eu não consigo confirmar esse lançamento sem navegação; se você tiver o link oficial (site do ministério, redes verificadas ou Diário Oficial), vale inserir como fonte para sustentar a informação. Por que se repete todo ano O ciclo se mantém por uma combinação de fatores: O que pode reduzir o assédio e a impunidade Para organizadores e poder público Para homens aliados Serviço: canais de ajuda e denúncia Campanha da ComCausa mira masculinidades positivas Neste Carnaval, a ComCausa lançou uma campanha voltada à promoção de masculinidades positivas e à prevenção de violências contra mulheres, com apoio do UNFPA — Fundo de População das Nações Unidas. A iniciativa busca engajar homens como aliados ativos no enfrentamento do assédio, apontado como problema recorrente durante a maior festa popular do país. Com o lema “Ser aliado faz Carnaval seguro”, a campanha chama atenção para a responsabilidade coletiva dos homens, especialmente no enfrentamento de comportamentos violentos praticados por outros homens. A proposta é transformar padrões de masculinidade historicamente associados à coerção, à agressividade e à exclusão, substituindo-os por atitudes de cuidado, respeito e corresponsabilidade. ComCausa – Núcleo de Masculinidades Positivas para a Defesa da Vida a ComCausa – Defesa da Vida, com apoio do UNFPA – Fundo de População das Nações Unidas (ONU), estrutura o Núcleo de Masculinidades Positivas para a Defesa da Vida como um caminho comunitário: rodas de conversa orientadas, pactos de convivência, ferramentas práticas de maturidade emocional e mobilização pública para transformar autocontrole em proteção real, dentro e fora de casa. Este artigo integra o Núcleo de Masculinidades Positivas para a Defesa da Vida, estruturado pela ComCausa – Defesa da Vida com apoio do UNFPA – Fundo de População das Nações Unidas (ONU). A proposta enfrenta padrões de masculinidade associados a conflitos familiares e violências cotidianas, com foco em atitudes práticas: autocontrole, convivência pacífica, respeito, corresponsabilidade e cuidado. Parceria UNFPA – Fundo de População das Nações Unidas (ONU): Leia também  01. “Ser aliado”: o que homens podem fazer quando veem assédio no Carnaval? 02. Metade das mulheres já sofreu assédio no Carnaval: por que a violência se repete todo ano? | Fale conosco! | Nos conheça | Projeto Comunicando ComCausa | Portal C3 | Instagram C3 Oficial ______________________ ______________________ Colabore com nosso projeto pix.comcausa@gmail.com ______________________ Compartilhe:

Dorothy Mae Stang, mais conhecida como Irmã Dorothy, foi uma religiosa norte-americana naturalizada brasileira que fez parte da Congregação das Irmãs de Notre Dame de Namur, uma congregação religiosa fundada em 1804 por Santa Julie Billiart e Françoise Blin de Bourdon. Esta congregação católica internacional reúne mais de duas mil mulheres dedicadas ao trabalho pastoral em diversos continentes. Irmã Dorothy se destacou por sua incansável luta pelos direitos dos trabalhadores rurais e pela preservação ambiental, especialmente na região da Transamazônica, no Pará, onde desenvolveu projetos de reflorestamento e busca por uma reforma agrária justa. Irmã Dorothy Stang foi brutalmente assassinada no dia 12 de fevereiro de 2005, aos 73 anos, com seis tiros, sendo um na cabeça e cinco ao redor do corpo. O crime aconteceu em uma estrada de terra de difícil acesso, a 53 quilômetros da sede do município de Anapu, no Estado do Pará. A missionária, antes de ser assassinada, demonstrou coragem e fé ao responder, quando indagada se estava armada, mostrando a Bíblia e afirmando: “Eis a minha arma!” Ela ainda leu versículos das bem-aventuranças para o homem que logo em seguida a balearia. Seu trabalho pastoral e missionário buscava promover o desenvolvimento sustentável, gerar emprego e renda para os trabalhadores rurais e minimizar os conflitos agrários na região. Seu nome se associa ao de outros defensores dos direitos humanos que morreram em luta por justiça social. O corpo de Irmã Dorothy está enterrado em Anapu, onde continua a receber homenagens por sua coragem e dedicação à causa dos mais vulneráveis. Ela foi um ícone na luta pelos direitos dos trabalhadores do campo, atuando ativamente na Comissão Pastoral da Terra (CPT), da Conferência Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB). Sua atuação incansável nos movimentos sociais do Pará a levou a ser premiada pela Ordem dos Advogados do Brasil (OAB-PA) em 2004, e, em 2005, foi homenageada pelo documentário livro-DVD “Amazônia Revelada”. O fazendeiro Vitalmiro Moura, o Bida, foi condenado como mandante do assassinato, mas o caso passou por vários julgamentos e a luta por justiça continuou a ser um símbolo da luta pela defesa dos direitos humanos na Amazônia. Leia também | Fale conosco! | Nos conheça | Projeto Comunicando ComCausa | Portal C3 | Instagram C3 Oficial ______________________ ______________________ Colabore com nosso projeto pix.comcausa@gmail.com ______________________ Compartilhe: